毛幵筑室“梅岩”

　　在衢州古代教育史上，宋代时期书院林立，科名鼎盛。曾先后出现了梅岩精舍(柯山书院)、清献书院、明正书院，江山崧山书院、逸平书院、江郎书院、集义书院、克斋书院，开化包山书院以及常山石门书院等。

　　位于衢州烂柯山之南的柯山书院，是衢州宋代早期的著名书院之一。发展到南宋时，已经成为全国22座著名书院之一。它不仅在教育制度沿革史上大放异彩，而且对于古代社会组织、学术思想以及政治问题都发生着密切和重要的关系。

　　北宋宣和年间(1119-1125)，毛幵、郑待问隐居不仕，在烂柯山梅花坞(今石室乡东村讲书堂背)筑室“梅岩”，研读经籍并讲学，名称“梅岩精舍”。南宋儒学大师朱熹曾来此讲学，有《怀古》诗咏梅岩精舍。淳祐四年(1244)，时任衢州郡守的杨彦瞻请奏朝廷，改梅岩精舍为柯山书院。书院因在石桥山(即烂柯山)之南面，故又有“桥南书院”之称。

　　毛幵(1104？—1190？)，字平仲，号樵隐居士，衢州西安县人，是端明殿大学士、礼部尚书毛友的儿子。他生于北宋，主要活动于南宋绍兴、乾道年间。

　　绍兴二十五年(1155)八月，南剑州剑浦(福建南平)人冯和叔(字季成)在官上元县令任中途经衢州，毛幵陪同他游览了境内仙岩寺。衢江区樟潭金仙岩的摩崖石刻中，至今还保存着当时的题记。书法秀逸疏宕，肃然远俗。淳熙五年(1178)，冯和叔出任四川涪州郡守，又留下了著名的观察长江水文的《涪州观石鱼记》题刻。

　　毛幵为人傲世自尊，与时事多有抵触。曾经做过宣州宛陵、婺州东阳二州倅，都是一些副职的官位。毛幵与郡人卢襄、冯熙载、赵令衿等名宦过从甚密，与南宋著名诗人尤袤、陆游、杨万里等皆有交谊。

　　乾道四年(1168)，毛幵将访得的世传三国时书法家皇象所书的《章草急就章》书帖赠送给尤袤，并曾为尤袤所著的《遂初堂书目》作序。毛幵临终时，以书信别之，嘱咐尤袤为其撰写墓志。尤袤既为其撰写了墓志铭，又为其文集作了序。

　　淳熙六年(1179)，陆游奉召待命于衢州皇华馆，曾专程拜访毛幵。在毛幵儿子毛适的陪同下，探访了“王质遇仙”的烂柯山，陆游有《访毛平仲问疾与其子适同游柯山观王质烂柯遗迹》等诗篇传世。

　　当时的毛幵，以“文词”著称于世。工于小词，诗文清快，有《樵隐词》一卷传世。毛幵去世后，南宋词人韩元吉(1118—1187)评价其“奥学穷千古，奇文擅两都。功名一杯酒，身世五车书。”朱熹(1130—1200)撰《题毛平仲墓志铭后》，高度评价之：“毛公神仙骨，误落世网中”；“斯人不可见，斯文鬼人通”。

　　陆游与桥南书院

        爱国诗人陆游与衢州似乎有着不解之缘。在他一生的宦游生涯中，曾经多次盘桓于衢州，并在此结交了许多朋友，留下了感人的诗篇。

　　郡人徐赓，字载叔，秀才出身。其父徐国润，为一乡善士。去世后，当朝的工部尚书谢谔为之撰《行状》，宰相洪迈为之撰《墓志铭》。徐赓早年从学于朱熹，出游三十年，喜与诸公论议，辨质文章，故以学识卓然而闻于世。朱熹有《答徐载叔书》，论及陆游诗作，颇为推崇。

　　淳熙十六年(1189)，徐赓寓居烂柯山，筑藏书楼于东庄(今石室乡东村)。他在杭州请好友陆游为其东庄题诗，陆游遂作《寄题徐秀才载叔东庄》。

　　庆元六年(1200)，徐赓老母留氏仙逝。陆游闻讣后，撰写了《题留夫人墓志铭》。嘉定元年(1208)，徐赓修建桥南书院，并将《桥南书堂图》寄给了陆游。此时，已经八十多岁高龄的陆游欣然写下了《桥南书院记》：“吾友西安徐载叔，豪雋人也，博学善属文，所从皆知名士。”赞美书院“地僻而境胜，屋庳而人杰。清流美竹，秀木芳草……客之来者日众，行者交踪，乘者结辙，呵殿笼访陌者，虽公侯达官之门，不能过也。”

　　徐赓的另一位好友、诗人韩淲(1159—1224)，也曾作诗《题桥南书院图卷》，赞赏桥南书院。

　　硕儒徐霖与孔元龙

　　淳祐九年(1249)，时任衢州郡守的游钧，是位非常重视文教的官员。他的祖父游仲鸿(1138—1215)，淳熙二年(1175)进士，官礼路提点刑狱。而他的父亲游似(？—1252)则是声名显赫的当朝宰相。

　　游钧在衢州太守任上，将其家传的晁公武《郡斋读书志》二十卷摹本，在衢州郡斋付梓。这是我国首部附有“提要”的私家藏书目录，对后世目录学的研究，影响深远。游钧还买田筑舍，扩建柯山书院，并邀请硕儒徐霖来柯山书院讲学。

　　徐霖(1214—1261)，字景说，柯城区华墅径畈村人。少时即有志于圣贤之道，研精六经。其沈深寡默，天资英杰，雄拔而有远志。其文章、诗歌皆源六经，而由韩愈、杜甫，雄伟高耸，澄深简丽。淳祐四年(1244)，试礼部第一(即会元)。仕于朝，官校书郎。因道不合，归隐著书立说，人称“径畈先生”。著有《太极图说》、《葵园集》、《春山文集》等。后任江西抚州、福建汀州知州，卒于任，衢州市博物馆至今仍珍藏着《徐霖墓志》碑刻。

　　徐霖在柯山书院讲学时，“研精六经之奥，探赜先儒心传之要”，所著《太极图说》影响很大，四方学子云集，鼎盛时曾有过“远近学子奔来求教者多达三千”的辉煌。他的好友赵汝腾，官至礼部尚书兼给事中，拜翰林学士，曾称徐霖堪与范仲淹、程颐、张载相比，甚至把徐霖与孔子相提并论，说“瞻彼径畈，今之泗水”。徐霖门弟子甚众，与文天祥齐名的爱国主义诗人谢枋得(字叠山)就是其中杰出的一位。徐霖曾评价自己这位弟子：“驚鹤摩霄，不可笼繫”。

　　南宋景定元年(1260)，郡人徐叔昭率众士重振柯山书院于梅岩。

　　徐叔昭是抗金名将徐徽言的曾孙，名囊，字光君，号光素翁，出生于南宋淳熙六年(1179)。据《徐氏宗谱》记载，庆元五年(1199)，官堂(今衢江区全旺镇官塘村)老屋失火，徐叔昭家族徙居靖安乡十一都石室街衣锦里(今柯城石室)，为石室始祖。淳祐元年(1241)，徐叔昭授绍州教官，改书库国子博士、秘书正字、监察御史。后辞禄奉亲归里，景定四年(1263)卒。

　　徐霖之后继者有孔元龙，为孔氏南宗第五十世孙。早年曾从著名理学家真德秀游学，任过江西余干主簿，以宣教郎致仕，后闭户著书立说。景定壬戌(1262年)，应衢州郡守谢奕中的邀请，出任柯山精舍山长，年逾九十，仍手不释卷。著有《诲忠策》、《柯山讲义》、《论语集注》等。古时讲学以所讲著为“讲义”，或录所问答成为“语录”，可见当时书院严正认真的精神，亦远甚于当时的学校。

　　马端临两任山长

　　元代，蒙古统治者也非常重视书院文化。至元二十八年(1291)，元世祖曾下诏：“凡先儒过化之地，明贤经行之所，与好事之家出钱粟赡学者，并立为书院”。

　　柯山书院，在元初由山长徐天俊重建庙、祠、斋、庑。继之者陈彦正，元代诗人柳贯有《送陈彦正山长奉亲赴柯山》诗。

　　元成祖元贞元年(1295年)，著名历史学家马端临出任衢州柯山书院山长。

　　马端临(1253—1340)，字贵舆，号竹洲，江西乐平人。父亲马廷鸾，南宋咸淳年间任右丞相。马端临早年师从朱熹学派的曹泾，深受其影响。博极群书，20岁漕试第一，以荫补承事郎，家中藏书甚富。不久，父亲因反对奸臣当道，受到排挤而离职回乡，马端临亦随之回乡侍奉。

　　入元后，马端临以隐居不仕进行消极抵抗，但在元朝的压力下，他被迫出任慈湖书院和柯山书院山长。在衢州柯山书院执教时，成效卓著，门下颇多成名者。马端临还在柯山书院山长任上，完成了皇皇巨著《文献通考》三百八十四卷。该书记载上起三代，下终南宋宁宗嘉定五年(1212)的典章制度。唐天宝以前史实，以杜佑《通典》为基础作拾遗补缺；天宝以后至宋嘉定五年，加以续修。共分24门，其中经籍、帝系、封建、象纬、物异五门为作者自创。所载宋制尤详，多为《宋史》各志所未备。与杜佑《通典》、郑樵《通志》，并称中国史学“三通”。大德元年(1297年)，其独生子马志仁出生，他立即辞职返乡，以享天伦之乐。回乡后仍执掌学塾，教育族中子弟。

　　廷祐五年(1318年)，《文献通考》被朝廷派来的采风使臣王寿衍发现，进御朝廷以后，元英宗高度评价此书为“治国安民，济世之儒的有用之学”。从此马端临之名与《文献通考》一起闻达于朝野上下。江浙行省于同年十二月“咨发(马端临)再任衢州柯山书院山长”。至治二年(1322)，马端临出任台州儒学教授，回乡不久病逝。

　　元代担任过柯山书院山长的尚有孔演、华焕文等。

　　孔演，是孔氏南宗孔端问的后裔。至元十九年(1282)秋，诏命衢州第六代衍圣公(孔子53世嫡长孙)孔洙赴京，令他载爵去曲阜奉祀。孔演是孔洙的族弟，曾陪同孔洙一起北上。

　　至顺四年(1333)，曾任江山县尹的俞希鲁在编纂《至顺镇江志》的卷十九中记载：“华焕文，字尧章，丹徒人。衢州路柯山书院山长，今处州路龙泉县西宁乡巡检司巡检。”

　　元末明初，柯山书院毁于兵燹。(刘国庆文/图)

柯山书院旧址，位于今柯城区石室乡东村讲书堂背自然村