翻开这部书，仿佛推开一面时间的窗扉，一段段在三衢历史上尘封多年的往事，渐渐从这些古旧的木头楹联间、从这些散发古雅馨香的字句间，冉冉升腾，逐渐铺展开来——历史的尊严，世事的变迁，家族的个性与美好的愿景，都深深烙印其间。

　　我们欣喜地看见，在五光十色的流行文化中，终于有一群人开始回过头来收集这一抹西边将落的晚霞。他们虔敬先人的创造，追寻祖辈的精魂，欣赏昔时的生活气质，并用精致的文字勾画出在时间隧道中失散了的画面。正如本书主编祝瑜英所说：“当农耕社会不可抗拒地走向消亡，这套《衢州对联集成》反而来得更有意义。”

　　溯源：

　　千年历史，名联佳对迭出

　　“酒渴诗狂啸傲且随今日景，花厚月夕风光仍似昔年春”、“数点雨声风约住，一枝花影月移来”、“十里烟岚寻鹤骨，千秋风月话琴心”……

　　在《衢州对联集成》中，不乏这样优美的字句。人们常说，“文之精者为诗，诗之精者为联。”对联亦称楹联，是中华民族特有的文学体裁，是中华传统文化瑰宝，千百年来深受广大群众的喜爱。创作、书写、张贴对联，是我国民间逢年过节、红白喜事不可或缺的传统活动。

　　透过它们，我们仿佛看到了一个图案精细、人影晃动的窗格，聆听到了来自远古农耕时代的热闹喧哗，乡野的小调；24节气里的寒来暑往，云起云灭；宗祠宅邸间的光宗耀祖，鸿鹄之志；以及一个家族的荣辱与兴衰、一整片土地上文人们的鸿儒往来、酬酢唱和。

　　“好的文字耐看，读着它们使我们有一种活色生香的感觉。那些日子的残片，以对联的形式在乡野氏族的门楣间保留下来，绵延至今。”在市政协副主席、市诗词楹联协会会长陈建良看来，对联兼有多种文体的优点和特点：“与诗、词、曲、赋等传统格律文体相比，楹联以其短小精悍、灵活自由具有更为广泛的应用范围；与其它应用文体相比，楹联又以其格调高雅、艺术性强胜出一筹。所以，可以不无夸张地说，精美的楹联，是中华文学诸体裁中的宝塔尖。”

　　清朝梁章钜的《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》把对联分成10个门类，即故事、应制、庙寺、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句、杂缀。民国年间出版的《楹联集成》更是将对联细分至20个类别。“本着‘历代联应收尽收，当代联严格控制’的原则，在最后形成的《衢州对联集成》书稿中，1949年以前的历代对联占比达到了75%左右，分成9个不同门类、不同用途的对联。”陈建良介绍。

　　固本：

　　千年积淀，社会万象尽有

　　作为东南阙里的衢州，自古儒风浩荡、代有才人，宋时的衢州曾被誉为“江南粮仓”。物产的丰饶使这方水土成为一处文化飞地，诗词楹联资源极为丰富。加之水运昌达，朝京门外帆樯穿梭，热闹繁华，历代宰辅重臣、文人墨客多有停驻，留下不少脍炙人口的佳句。而在《衢州对联集成》中，亦不乏这些流传在民间的关于对联的有趣故事。

　　如“髻上杏花何有幸，枝头梅子岂无媒”这一联的由来，便颇具戏剧性。宋代廉吏赵抃帅蜀时，于迎春日见一少女头戴杏花，戏出一联说：“髻上杏花何有幸”，奈何对方反应很快，脱口便答道：“枝头梅子岂无媒”，生生把一代清官堵得说不出话来。名相赵鼎欲归葬常山，曾自题挽联道：“身骑箕尾归天上；气作山河壮本朝。”南宋乾道四年七月，衢州大旱，知州王悦体恤民生，开仓赈济，竭诚祷雨作联曰：“愿减十年之算，化为三日之霖”，竟如愿而卒，衢州百姓感念他，便为其立祠塑像，年年来祭扫。

　　“一副对联兴许便是一段历史。”谈及编纂这部书的初衷，陈建良表示，在完成“溯源”之后，需要做的就是“固本”，在收集这些散逸在民间的对联之外，连同那些遗留在对联间的民间故事也一并收集起来，全部收进这套书中。一如一曲被芊芊素手轻轻弹拨的《琵琶行》，悠扬恣肆，大珠小珠落玉盘，散布在这片青山秀水间，激荡出铿锵悠远的历史回声。

　　且不说朱元璋“云去云来风送月，台前台后雨飞花”的平静旷达，也不说章士钊“生为国家，死为国家，平生具侠义之风，功罪盖棺犹未定；誉满天下，谤满天下，乱世行春秋事，是非尚待后人评”的豪气云天，每副不同时代的对联，都能够侧面反映出独属于那个时代的人文情怀和社会风貌。

　　抢救：

　　来自遥远农耕时代的呼唤

　　那一份来自遥远农耕时代的文化情怀，也正来源于一批衢州仁人志士的文化关怀。

　　“《衢州对联集成》的采编过程，也是对衢州历代对联文化遗产的抢救过程。由于年代久远，衢州又处在军事要塞，战火不断，大量历史对联实物和先人对联遗作或毁于战火，或失于天灾，所剩无几，有幸保存下来的又往往残缺不全。”谈及古对联的存留，本部书的副主编叶裕龙至今遗憾不已。

　　“这是衢州首次如此系统全面地对历代对联进行收集整理工作，可谓是前无古人。这是一项填补空白的开创性工作，看似寻常最崎岖，成如容易却艰辛！”作为这部书的主编，祝瑜英多次带队下乡搜集、增补、完善历史对联以及相关背景资料，并为部分乡镇文员进行有关对联知识的辅导，进村入户查找对联实物和家谱等处的记载。在对联的采集过程中，大堂雅居，本该是名联所从出处，然而这些建筑多数已荡然无存，少数幸存的也历经洗劫，空空如也。常有老人告知编纂小组，他们祖上曾有过很多对联作品，但有的说毁于战火，有的说焚于文化大革命；有的说前些年拆老屋造新房卖了、丢了……每提及此，祝瑜英总是深感痛惜。

　　庆幸的是，市博物馆和江山博物馆保存有一些对联藏品；民间一批对联爱好者，自发提供自己保存的部分古联；还有一些文史资料撰编收藏者辗转刊载了部分古联……从卷帙浩繁的古籍，从荒废了的园林故址，从已被风雨侵蚀字迹模糊的碑石，从已毁于兵燹或文革破“四旧”的刻木，去摘抄、追忆、记述曾经流行于一时的名联，这种爱护传统文化的精神是令人感佩的。正是得益于这样一批文化仁人志士的无私帮助共襄盛举，原本可能成为绝唱的那些破烂手抄本和文史资料中的对联，才有了一线生机，并得以保存并集结面世。

　　在祝瑜英他们看来，一副对联究竟是原创的还是移录他处，一段典故究竟该如何解读，文字的繁简之辨，句逗之别，往往需要检点多种出处，往往需要左右商榷，晨夕钻研。这让人不禁想起先秦时期，那些行吟在乡野间的采诗官。《汉书》中记载：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇路以采诗。”

　　或许，《衢州对联集成》的价值，并不在于让现代人回到过去，更在于为文化多样性提供了生动的实例。