现代新儒学产生于20世纪20年代，它以接续儒家道统、复兴儒学为己任，力图
以儒家学说为主体和本位来吸纳、融合西学，寻求中国社会出路的一种文化思潮。
 
　　20世纪80年代后，新儒学的发展进入新的时期。这一时期，随着东西方文化发
展走势和国内外形势的变化，现代新儒学的存在境遇亦发生了相当的变化。在国内
，改革开放时代的到来，使中国文化建设出现了一个更为理性的社会文化氛围。在
国际上，西方文化中心论的时代正在过去，民族文化多元发展的历史合理性得到了
更有力的肯定；在全球性的反思现代化的过程中，国际学界对中国文化表现出了更
大的理论兴趣。正是在这样的思想文化氛围中，新儒学得到了新的发展契机。
　　概括而言，新儒学具有以下主要理论特点： 
　　(标题黑体)崇儒尊孔、谋求儒学之现代复兴的基本理论立场
　　新儒家认为，以孔孟荀为代表的先秦儒学是第一期儒学，其意义在于彰显了人
之所以为人的道德理性，并为中国文化确立了文化理想。第二期儒学消化了玄学与
佛学的宋明理学，其意义在于复活了先秦儒家的智慧，重新畅通了民族文化的生命
之流。现代新儒学是第三期儒学，其基本的历史任务是承续儒家传统的生命精神，
根本改变近代以来儒学趋于衰微的存在境遇，重新恢复儒学的活力，以使其对现代
人生与社会具有影响乃至主导作用。这是新儒家数十年来孜孜以求的基本目标。 
　　(标题黑体)民族文化本位的基本理论立足点
　　新儒学是作为西化派的理论对立面出现的。与西化派仅仅以时代性来衡论中国
文化不同，新儒家则更强调文化的民族性。在他们看来，文化的民族性才是文化现
代化的前提。如果丢掉了中国文化的民族特质，那么，即使建成了所谓的现代文化
，那也只能是使中国“陷入文化上的殖民地”。为此，他们根本反对西化派民族文
化虚无主义的理论主张，强调必须树立民族文化精神的主体性，以我为主地吸纳外
来文化，通过儒家价值系统的内在转化来实现中国文化的现代化。 
　　(标题黑体)援西入儒的学理路数
　　新儒家认识到，在现时代，“只有吸收、转化利用、陶焙西洋文化才能形成新
的儒家思想，新的民族文化”。为此，他们积极倡导通过“援西学入儒学”、“儒
化（华化）西洋文化”来实现儒学的现代重建。由此，援西入儒构成了现代新儒学
在思想资源上区别于宋明新儒学的一个重要标志。当然，对于新儒家而言，吸收西
学是以儒家思想为主体和本位，是服从于儒家思想现代重建之需要的。也就是说，
新儒家并未摆脱“中体西用”的思想范式。 
　　(标题黑体)返本开新的思想纲领
　　内圣外王是儒家传统的义理纲维。它强调内圣道德心性是本，外王事功为末，
外王是内圣的延伸。现代新儒家秉承这一精神，提出了返本开新的思想纲领。所谓
返本，就是返儒学内在心性之本；所谓开新，就是开现代科学、民主之新。在新儒
家看来，科学与民主尽管表现的领域与方式有所不同，但都是认知主体的产物，在
本质上都根源于科学理性精神。由此，如何“返本”以“开新”的问题，就被归结
为如何从儒家内在的理论立场出发来贯通道德理性精神与科学理性精神，如何从注
重德性的儒学传统中发展出认知主体的问题。 
　　(标题黑体)寻求宗教精神、哲学精神与科学精神的内在统一
　　与对于科学理性精神的接纳相关联，新儒学体现出了寻求宗教精神、哲学精神
与科学精神之内在统一的理论旨归。新儒家认为，这种统一既是中国文化生命进一
步开展的需要，也是时代精神的内在要求。他们明确肯定中国文化至今依然富有生
命力，并将其看作是一个不断发展的过程。由此，中国文化生命精神的进一步开展
内在地要求宗教精神、哲学精神与科学精神的统一：一方面，传统儒学缺乏科学精
神，现代新儒学要谋求大的发展，客观上就必须整合宗教精神、哲学精神与科学精
神；另一方面，这种统一也是时代的要求。通过将关联于不同精神层面的宗教、哲
学与科学统贯为一，来为现代人确立一个可以安身立命的价值之源，从根本上改变
当代人所面临的存在境遇。 （李翔海）