历代祭祀孔子的庙宇可分为两种，其中绝大多数为文庙，也叫夫子庙。自唐太
宗贞观四年（630年）下诏：“州县以下皆立孔庙”开始，历史上先后有上千座孔
庙。而孔氏家庙是孔子嫡传宗子（衍圣公等）率族人祭祀孔子的地方，整个中国只
有两座。一座在孔子的故乡山东曲阜，另一座就在浙江衢州。
　　而那一脉“为生民立命”的“仁”，是如何穿越历史的风尘，定格在衢江畔？
这要从孔氏大宗南渡说起。               
　　北宋末年，金主问鼎中原。靖康二年（1127年）四月，金兵攻陷汴京（河南开
封），掳去徽、钦二帝，北宋灭亡。同年五月，宋徽宗第九子赵构，在应天（河南
商丘）登基称帝，史称宋高宗，改元建炎，是为南宋。建炎二年（1128年）秋，宋
高宗为避金兵，移行宫于扬州，“诏东京所属官吏，奉祀器、大乐、仪仗、法物，
赴行在所”参加冬至郊祀。十月，孔子第四十八世宗子、衍圣公孔端友奉诏侍祀，
在从父孔传的支持下，命胞弟孔端操和部分族人留守阙里，与孔传率领宗室成员端
朝、端问、端己、端位、端植、端隐、端思、端弼等祭告先祖，辞别林庙，于十一
月抵达扬州，参加冬至郊祀。
  建炎三年（1129年）春，金兵大举南侵，金兵分两路对南宋王朝发动了全面进
攻，从东路追击隆裕太后，从西路追击高宗。而衢州刚好处在两路追兵的夹缝中，
另一方面，衢州素有“铁衢州”之谓，易守难攻。为保护孔氏家族，孔端友偕孔传
等，奉端木子贡手摹孔子及亓官夫人楷木像，率近支族人，随宋室南渡，一路颠沛
流离，来到衢州。
  建炎四年（1130年）四月，金兵北撤，宋高宗到达临安后，孔端友率部分族人
前往朝拜，上疏叙家门旧典及离祖丧家之苦，请求赐家安居。高宗念其“扈驾南渡
”之忠诚和奉像南渡之功德，赐家衢州，南渡的孔子后裔遂在衢州安家落户。其后
，与南宋政权对峙的金熙宗封孔端友留守之弟孔端操之子孔（王+番）为衍圣公，
主持曲阜祀事。自此，孔子世家内形成了两个宗子、两个衍圣公的局面。
  宋绍兴八年（1138年）正月，宋金对峙局面基本形成。宋高宗乃于同年六月旨
令袭封衍圣公孔（王+介）“暂居衢学揭虔”，并赐田五顷。至此，孔氏大宗已非
孔端友时之流寓，衢州遂成为孔氏大宗裔孙世居、奉祀之所，孔氏家族的第二圣地
。
  衢州孔氏家庙的“镇庙之宝”，一件是楷木像，一件是吴道子绘先圣遗像。孔
端友南渡定居衢州后，曾绘像勒于石碑，上书“扈跸南渡四十七世孙兵部尚书传”
、“四十八世袭封衍圣公端友敬立”，现珍藏于家庙思鲁阁。楷木像代代潜心保护
，日寇侵衢时，为免遭掠夺，当时南宗奉祀官孔繁豪奉南京政府电命，护圣像至龙
泉、庆元山区。1946年，楷木像还于庙。
  靖康之变、曲阜中衰，而南渡后的这支孔氏族人就在衢州住下来了，衢州便成
了孔子后裔的第二故乡，史称“东南阙里”。

南宗始祖孔端友
  孔端友（1078年?1132年），字子交，北宋仙源县（今山东曲阜）人，孔若蒙
之子，孔子第四十八世孙。孔端友少年时，秉性颖异，精通四书，尤工书画。绍圣
二年（1095年），孔若蒙修葺家庙，年仅18岁的孔端友在家庙摹勒晋顾恺之的“夫
子小影”于石，至今仍保存在曲阜孔庙第九进的“圣迹殿”中。崇宁三年（1104年
），孔端友26岁，被授为朝奉郎、直秘阁、袭封衍圣公。
　　孔端友被封为衍圣公后，进德修业，勤于孔庙的祭祀和圣府的内部事务。由于
忠于职守，政和五年（1115年），授孔端友“至圣文宣王庙祀朱印”一颗。1128年
，孔端友在从父孔传的支持下，除留胞弟孔端操留守阙里孔庙外，遂恭负传家宝“
孔子及亓官夫人楷木像”、“唐吴道子绘孔子佩剑图”和“至圣文宣王庙祀朱印”
等，率近支族人南下。宋高宗感于孔端友奉诏南渡之功，赐家衢州。
　　建炎四年（1130年），孔端友任湖南郴州知州。绍兴元年（1131年），孔端友
改任“提举洪州玉隆馆”。绍兴二年（1132年）夏，孔端友逝世，享年55岁。孔端
友南渡后，有六兄弟同行，沿途散居杭州、诸暨、萧山等地。在衢州的后裔大都集
居城关及航埠一带。

宁违荣而不违道
  元大一统后，元世祖欲以思想的统一巩固其政治统一。北宗衍圣公孔浈因冒姓
而夺爵，朝廷“议立孔子后”，历经廷议，确认“寓衢者乃其宗子”。至元十九年
（1282年），孔洙奉诏入觐，世祖令其载爵回曲阜承祀。孔洙以先祖庙墓在衢，固
让其爵于曲阜之族弟孔治，且母老乞南还，世祖赞曰：“宁违荣不违道，真圣人后
也！”授孔洙为国子祭酒，提举浙东学校，并予护持林庙玺书等。于此，领中书省
兼枢密院事、皇太子真金，曾以读圣人书，不知圣人之后在衢州，责备詹事府丞、
礼部尚书张九思。因此，衍圣公爵位的承袭又延宕了13年。至元成宗元贞元年（
1295年），才正式诰封孔治。正宗由此罢封，而南北复归统一。
  南宗“公爵”虽让，而孔子之道始终未违。他们以此为契机，坚定地走向民间
，致力于平民教育，或为学官，或为山长，前后相望，从而为儒学南渐、理学北传
作出了贡献。
  为“崇正道，植元气，不使泮涣分违，俾南北子孙，均沾恩典”，明弘治末年
，衢州知府沈杰，缘于“南渡”、“让爵”等史实，疏请援例复爵。明廷遂于正德
元年（1506年），诰授孔子五十九世宗子孔彦绳为世袭翰林院五经博士，享受衍圣
公次子之待遇。
  在德让风范的激励下，南宗先后承袭的十五世翰林博士及三任奉祀官，仍继续
弘扬孔子之道和扈跸南渡的精神。如：孔彦绳选派驻杭持事官，董理万松书院；孔
承美移建家庙，并“作廨于西”；孔宪坤扩大家塾规模，以“承启”名之；孔庆仪
以族长身份行监护之责，直至孔德成世袭衍圣公事定……明清统治者，亦于南宗的
“典礼”，逐代有加。明代复爵后，除规定翰林博士世袭外，还给予优免差徭、恩
授官职等特权。至清代顺治年间，将翰林博士舆导由皂盖改为黄盖，并允准循衍圣
公三年入觐之例。乾隆开始，又恩准南宗“临雍”陪祀等。
  辛亥革命后，北洋与民国政府仍旧尊孔崇儒。民国八年（1919年），北京政府
颁布《崇圣典例》，改南宗翰林院五经博士为“奉祀官”。民国二十四年（1935年
），南京政府下令废爵，改封南北两宗宗子为“大成至圣先师奉祀官”，仍为世职
。1949年，北宗奉祀官孔德成随蒋氏政权去了台湾，而南宗奉祀官孔祥楷留在大陆
，历任沈阳黄金学院副院长、衢州市委统战部部长、市政协副主席等职，现为孔氏
南宗家庙管委会主任，继续为弘扬传统文化作贡献。庄徐 巫子