（一）　　
　　我国的祭祀文化源远流长。祭孔是诸多祭祀文化中的一个重要部分。祭祀孔子
的典礼，称为“释奠礼”。释、奠都有陈设、呈献的意思，指的是在祭典中，陈设
音乐、舞蹈，并且呈献牲、酒等祭品。
　　从汉朝开始的两千多年内，不论在孔子故里曲阜，或者在中央政府所在地或地
方政府所在地，都普遍地祭祀孔子，也都订有礼仪。辛亥革命以后，因为时局动乱
，祭孔典礼有时举行，有时未举行，有的地方举行，有的地方未举行；也不像以前
的朝代一般，订有可供遵循的礼仪。
　　衢州是孔氏大宗的第二故乡，又称“东南阙里”。建炎二年（公元1128年），
孔子48代嫡长孙、衍圣公孔端友扈跸南渡，因功赐家立庙于衢州，至今已近九百年
，谓之“孔氏南宗”。就孔氏南宗家庙所在地衢州而言，自抗日战争胜利之后，
1946年至1948年，官方在每年都曾举行祭孔典礼。
　　关于上世纪四十年代末期的衢州祭孔，一九四七年九月六日（农历）杭州长出
版的《东南日报》上曾经提及：“今年八月廿七日是先圣孔子的二千四百九十八年
祭。南宗奉祀官的执事早数天就开始忙了。因为奉祀官还是一个小孩子（庄按：即
时年9岁的孔祥楷先生），事情便由其尊翁孔繁英和孔氏家庙理事会理事长孔宪洛
负责主持。”
　　
　　          （二）
　　
　　2005年9月28日早晨，太阳刚刚升起，洒扫洁净的衢州孔氏南宗家庙正门外广
场，显得格外清爽，格外空旷。飘浮在空中的10个红色大气球上，悬挂着“子曰知
者不惑仁者不忧勇者不惧”、“子曰德不孤必有邻”等10条黄绫蓝字巨幅《论语》
章句，在蓝天白云的映衬下显得特别醒目。红墙黛瓦、巍峨庄严的孔氏南宗家庙，
古柏翠盖，绿茵红毡，密如繁星的金色门钉，反射着耀眼的阳光。
　　7点17分，中央电视台新闻中心节目主持人武岳女士在衢州孔氏南宗家庙大门
前的广场上“出镜”，对着全世界的电视观众，她娓娓介绍：“我现在所在的位置
，就是衢州孔氏家庙正门前，这个家庙位于衢州市的中心。今天上午8点，衢州祭
祀孔子的活动将在这里面举行。现在可以看到，前来祭祀的人们正在陆陆续续走进
大门。为了这次祭祀，家庙也装饰一新，门口铺上了红地毯，一直通向所有的祭祀
场所。大家可以看到，家庙正门的左右墙上，专门悬挂了两面横幅，写着“有朋自
远方来不亦乐乎”，这是《论语》的著名章句，也正像这句话所说的，今天早上
7点，这个家庙的庙门正式打开，迎接祭祀的人们。孔氏家庙的庙门是很讲究的，
一年只有在9月28日这一天才打开。平常人们只能走旁边的侧门进入，所以说孔氏
家庙正门的开启，也就意味着这一年一次的祭孔活动将要开始了。”接着，武岳女
士以精练、概括的话语，介绍了“自唐开元后，郡邑皆立孔子庙……而为孔氏之家
庙者，遍行天下，惟曲阜与衢州耳”，以及孔氏南宗家庙的870余年历史，并向全
世界的电视观众介绍1944年时年6岁，由国民政府核准承袭“大成至圣先师南宗奉
祀官”的孔子75代嫡长孙孔祥楷先生。
 
          　　（三）
　　  
　　8点正，随着家庙大成殿钟声和乐曲响起，衢州市七百余位新上岗的教师，汇
集在家庙大成殿前，举行纪念孔子诞辰2556周年学祭典礼。
　　衢州市人民政府举办的“纪念孔子诞辰2556周年学祭典礼”，是中央电视台今
天从早晨7点钟开播、持续三个多小时的《2005年联合祭孔直播特别报道》的一个
重要组成部分。
　　所谓“学祭”，即由今年新上岗的青年教师为参祭主体，祭祀我国伟大的思想
家、教育家和儒家学说的创始人孔子，以承传孔子教育思想之精华，这也是青年教
师从事教师职业的第一课。“学祭”，是衢州市继去年社会各界公祭孔子之后，“
当代人祭孔”的又一特色。
　　衢州市于去年9月28日恢复祭孔活动，即以“当代人祭孔”为定位原则。所谓
“当代人祭孔”，就是以当代人的方式祭祀孔子，体现时代特色，弘扬孔子精神。
参祭者都穿着现代的正装，祭祀的仪式也简化了很多，不仿古、不复古，改“献三
牲”为“献五谷”、改八佾舞为朗诵《论语》章句、唱《大同颂》等。孔子是读书
人的老祖宗，今年既是“学祭”，特地在祭品中增加了文房四宝，并发给每位参祭
者银质《大同篇》胸章；参祭者佩带的黄绫胸标上，绣上一句或两句各不相同的《
论语》语录，与特制的金色红底孔子像章相配；嘉宾则以家庙中古柏翠枝与银杏黄
叶缀成胸花。所有这些，都别具一格。
　　
　　　　      （四）
　　
　　祭祀没有固定的格式，应该随着时代的变迁而有所变化。譬如，汉朝人祭孔，
穿的是汉朝人服饰；唐朝人祭孔，穿的是唐朝人服饰；此后宋、元、明、清各朝，
凡官方祭孔，亦都穿各自朝代的正统服饰。这从清人入关、统一中国后举行的包括
祭孔在内的一些祭祀典礼中可以得到证明??参祭者穿的都是大清正装，没有人再
穿前朝或更前朝的服饰参加祭祀活动的，除非是舞台上的表演。这是极为正常的现
象。
　　上世纪四十年代后期祭祀孔子，参祭者并非都穿长袍马卦瓜皮帽，而是着当时
时行的服饰，军人穿军装，其他人都穿中山装，行的都是鞠躬礼。1942年曲阜祭孔
，有唱国歌和献花的礼仪；1948年衢州祭孔，还动用了军乐队。由此可见，每个朝
代、每个时期的祭孔活动，都带有鲜明的时代特色和特定的时代内容。但是，现在
有一种倾向，凡举行祭祀活动（如祭禹陵、祭黄陵、祭孔子等），总以为仿用古人
祭祀的形式才“像”，穿着清朝人或明朝人的服装才“好看”，才会受到人们的“
欢迎”。其实，主事者恰恰忽略了到底是“谁在祭”？
　　这是一个认识上的误区。祭祀的本意，是对受祭祀者的缅怀，也是参祭者本身
的一次“自我教育”。祭祀孔子，是对孔子伟大思想及其伟大人格的缅怀，也是对
今人（参祭者）的思想、文化、道德进行“样板式”的教育。诚然，作为一种文化
，祭祀应有所继承，继承的应是对被祭祀者优秀品德和伟大精神的弘扬。公祭孔子
，不但是对孔子的追思，同时宣扬孔子之“德”、之“仁”，有很重要的现实意义
。祭祀形式上的某些可取之处，亦可“拿来”，如祭孔时进香、行礼等；至于奉以
“太牢”（即猪、牛、羊三牲），那就没有必要了，因为这毕竟是前朝的一种古礼
，将三牲改成金灿灿的五谷，不仅是一种进步，而且于史有据，《周易•既
济•九五•爻辞》曰：“东邻杀牛，不如西邻之?祭，实受其福。”意
为杀牛祭鬼神，可以说恭敬了。?祭只用饭菜，不杀牲。殷纣（东邻）虽杀牛以祭
，不如周文王（西邻）的薄祭，鬼神反而使他受福。
　　总之，时代变了，祭祀活动应该有新的形式和新内容出现。基于这样的思考，
“祭孔筹备组”决定，将去年纪念孔子诞辰2555周年的“祭孔大典”，定位为“当
今社会各界祭祀孔子，不沿袭仿古的祭祀形式”。也就是说，这是衢州各界代表以
当代的形式和内容，在二十一世纪初纪念伟大的思想家、教育家和儒家学说的奠基
人孔子诞辰2555周年。“祭孔筹备组”的这一思路，通过召开十余次社会各界代表
人物的座谈会，统一了思想，得到了市委、市政府的确认。“祭孔典礼”的礼仪程
式，也随之简化为：1，典礼开始。2，奏乐，各界代表敬香、献礼。3，行礼（三
鞠躬）。4，诵《祭孔子文》。5，朗诵《论语》章句。6，唱《大同颂》。7，礼成
。
　　“当代人祭孔”共分三部分。除了30分钟的 “祭祀典礼”，还有一场为时
90分钟的纪念晚会，以及一场3小时的孔子思想、理论研讨会（去年举办《国际儒
学论坛》，今年举行《孔子教育思想及其当代价值》大型报告会），对研究、普及
、弘扬孔子文化起到一定的促进作用。

         　　（五）

　　2004年10月12日，笔者收到参加“衢州国际孔子文化节•祭孔大典”的
美国哥伦比亚大学中国哲学博士，现任教于葛德斯堡大学终身教授司马黛兰和美国
宾州HACC大学教授，现为复旦大学和中国社科院研究生院的访问学者程德祥夫妇寄
来的快件。他俩在信中述说了对“孔氏南宗祭祀大典”的看法：“我们看到你们在
祭孔改革方面进行着严肃的、踏踏实实、成功的尝试。我们敬佩你们的勇气和胆识
，我们理解你们的苦心和志向。在祭孔改革这个历史大课题前，你们的行动最有权
威性，你们的行动最有影响力，你们的行动最有示范性……我们注意到不少细节上
的变化，都是具有深意的。你们移走了大型铜塑行教像，虽然这个像在这里立了近
八年，它立在这里不合适（庄注：此像已赠送给衢州学院，现立在衢州学院校院内
）。毫无疑问，移走是正确的！你们废止了华丽的服饰和舞蹈，废止了牛羊祭品，
废止了古乐旧器的喧闹，把钢琴搬到大成殿前是个很了不起的创造！你们删去了孔
子牌位上‘神位’二字，堪称大手笔。孔子是人，不是神……现在是还孔子以人本
位的时候了。”
　　司马黛兰所说的“你们的行动最有权威性，你们的行动最有影响力，你们的行
动最有示范性”，是指这一切都出自有孔氏大宗传人的衢州孔氏南宗家庙。的确，
2004年“衢州国际孔子文化节•祭孔大典”的定位和仪程以及其中的某些看
似简单的细节，都是经过深思熟虑的精心设计，并多方征求专家、学者意见而形成
的。如改“太牢”为五谷，如采摘家庙里的古银杏叶和古柏树叶系以黄丝带，取代
贵宾胸签上的鲜花，如以钢琴陪奏《大同颂》，以及《祭文》字句的斟酌和节徽、
胸牌、礼品等的设计，无不打上孔氏南宗和衢州的印记。司马黛兰研究孔子形象和
祭祀文化二十余年，当然能一眼看出“不少细节上的变化”所具有的深意”。
　　对于“当代人祭孔”这一定位和实践，香港城市大学邓立光博士在2004年10月
4日《星岛日报》上发表题为《从衢州祭孔看中国的文化发展》的文章，认为“衢
州祭孔迸发出的文化能量”，“显示了复兴传统文化的气魄与划时代意义”