巫少飞

　　2015年岁末，我市译者徐龙华先生翻译了英国资深记者、编辑约翰·安德鲁斯著的《各种“主义”》，该书由《读库》主编张立宪策划编辑，并由新星出版社出版发行。至今，徐龙华已翻译有10多篇文章发表在各种杂志上，《各种“主义”》是他翻译的第一本书。

　　无论是翻译关于理解加缪的散文，还是翻译古巴流亡作家的随笔，无论是翻译昂山素季获诺贝尔奖时的演说，还是翻译新历史主义创始人斯蒂芬·格林布拉特著作，徐龙华从没有个人功利的考虑，有的只有“处理内心纠结”“打通自己任督二脉”的冲动。

　　对《各种“主义”》的翻译，徐龙华并不是简单地介绍英文中以“ism”结尾的词汇，他是想通过翻译各种“主义”——我们必须根据由过去传下来的概念与理论来观察，也根据现在出现的种种发展来修正或取代、批评、重构这些概念与理论。徐龙华是想通过翻译来学习、提升并期望“遇到更好的自己”。他总是说，自身有太多的东西需要厘定。

　　显然，《各种“主义”》类似于一本辞典，不仅可资查阅，也可闲翻，读之还饶有趣味。书虽薄，但里面内容之广博超出想象。整整463个“主义”，既要做到高屋建瓴，又要做到条分缕析，其中艰辛可想而知。

　　在漫长的历史中，人类创造了种种“主义”，而很多“主义”的起源似乎都要追溯到农耕时代或更早的觅食采集时代。但如果我们按时序划一道曲线，从对“暴力”的容忍来看，这道曲线还是挺平滑的。也就是说，政府组织、商业、识字率、都市等等的文明进程，至少抵御着暴力的诱惑，这也是斯蒂芬·平克和伊恩·莫里斯共同的观点。可是在“平等”“自由”的价值维度上，起伏则相当大。美国9·11之后，很多人都认为塞缪尔·亨廷顿的理论胜利了，因为亨廷顿解释了平等、自由等价值受挫的重要原因——文明的冲突。可是，如果我们再看《各种“主义”》中的“霍布斯主义”“美国例外论”“平等主义”“马基雅维利主义”等词条，就会发现，支撑华盛顿等美国缔造者的理念并不都是盎格鲁——新教，恰恰是自由、民主、个人权利为基石的“公民”理论。也就是说，在《权利法案》中要解决的还不是宗教、文明、信仰等问题，恰恰是想要破除一个千古谜题：要不滑向无政府状态，要不滑向利维坦式的暴政。

　　徐龙华翻译的《各种“主义”》还吸收了新近的理论，比如对“帝国主义”的描述，词条介绍了从公元前20世纪的亚述人到19世纪至20世纪初期的帝国，一个凭借武力征服建立的帝国。词条还加了一句：“军事帝国主义只是被经济和文化的帝国主义取代了”。这让我们知道，帝国的建立并不只靠刀剑，还有生产、文化，甚至网络。而这种洞悉，除非他看过最近些年才引进中国的尼尔·弗格森的《帝国》及迈克尔·哈特与安东尼奥·奈格里合著的《帝国——全球化的政治秩序》等。

　　当然，《各种“主义”》仍有局限，一个作品在接受前只是半成品的“接受美学”理论，这几乎是文学批评的转折点，可是书中并没有介绍。而浪漫主义，按以赛亚·伯林的观点，浪漫主义甚至是西方历史上第一个艺术支配生活及其他方面的运动，更多地涉及政治生活及道德生活。但词条介绍的只是艺术领域的浪漫主义。关于浪漫主义的历史学意义，比如对存在主义、极权主义、民族主义的影响几乎没有提及。打通自我！翻译，对徐龙华来说，不但是获得知识，更是获得理解知识的能力。